DE NOVELA Y DE GUERRA, O CUANDO LA GANANCIA SOBREPASA LA CONCIENCIA

El Tercer Hombre es un título que me ha perseguido desde tiempo atrás. Luego, descubrí la película y de ella es imborrable la imagen con la que el director, Carol Reed, presenta al personaje representado por Orson Welles. Una fotografía de las mejores apariciones de un personaje en un film en blanco y negro. La música, de Anton Karas, ejecutada en cítara por el mismo autor, me ha acompañado siempre.  Recientemente, la pequeña novela que a Graham Greene le sirve de base para hacer el guión, me encontró. Estoy convencida que los libros lo encuentran a una.  Y aún más convencida que, como decían Freud y Lacan, los artistas son los que desbrozan el camino. Los demás, vamos detrás.

Leyendo la novela no pude menos que pensar en el asunto del bachaqueo y la guerra económica, una de las formas de la guerra no convencional contra nuestro país. El sufrimiento causado, el destacar la pérdida de valores, ha motivado durante los últimos meses unas cuantas reflexiones, comentarios, declaraciones, opiniones. Sin duda, es un tema que merece ser trabajado desde varios ángulos, ya que si en algo nos hemos comprometido todos y todas es en la convivencia pacífica, la cooperación, el cuidado y el respeto.  En fin, relaciones sociales que resguarden la vida y el vínculo.

Cuando ciertas formas de las relaciones de producción (por cierto, muy dañinas) se ven fortalecidas, la codicia y el desbordamiento de las pulsiones, el vale todo y el sin límite se constituyen en la condición de la sobrevivencia. Históricamente, la guerra, cualquiera sea su forma, ha tenido esas consecuencias en la vida cotidiana, en el cuerpo, el espíritu y en el alma de las personas que la padecen y la sobreviven. Y sin duda, hemos estado en guerra, califíquesela como se lo haga, se la describa y catalogue como sea. Es, sencillamente, una guerra y de aquí sus consecuencias. No nos podemos escapar y hay que estudiar el daño causado y buscar las formas de solventarlo. Tampoco podemos generalizar un fenómeno a toda la población, a toda la sociedad.  Si en algo estoy de acuerdo, como escribía recién el colega José Garcés, es que superar el estado de cosas no será volviendo a nuestros viejos y culturalmente enquistados hábitos. Aprendamos pues de este momento histórico para alcanzar nuevas formas de conciencia y participación.

 En esta novela, Greene nos describe una situación con la palabra inglesa racket, racketeers, admitida en la lengua castellana como raqueteo, raqueteros, y entre sus significaciones se alude a lo criminal, a lo delincuencial, a lo ilegal. Sirva el término para nombrar lo que hemos denominado en este país el bachaquerismo y quienes lo practican, bachaqueros, bachaqueras.  

El argumento de “El Tercer Hombre”

1947. En el tenebroso y frio escenario de la Viena de post guerra, una ciudad dividida en cuatro zonas, destrozada y sombría, ocupada por cuatro poderes, se desenvuelve una historia sobre la amistad, la traición y el desengaño. Una ciudad donde el raqueteo, el contrabando, el tráfico, el mercado negro y toda clase de “negocios”, tienen lugar.  Holly Martins llega a Viena invitado por su amigo Harry Lime. Coincide su llegada con el entierro de Lime. Sospechando que su amigo en realidad fue asesinado, Martins comienza una investigación. El jefe de la policía militar británica le demuestra que su amigo participaba en el mercado negro de la ciudad.

El libro

The Third Man/ The Fallen Idol.  Graham Greene. Publicado por primera vez en Gran Bretaña por William Heimermann en 1950. Contiene dos pequeñas novelas, ambas se constituyeron en guiones cinematográficos.  Hay sucesivas ediciones por Penguin Books y otras editoriales. Hay versiones al castellano.

La película

El Tercer Hombre (título original: The Third Man) es una película británica de cine negro, estrenada en 1949, dirigida por Carol Reed, protagonizada por Joseph Cotten, Orson Welles y Alida Valli. El guion es  de  Graham Greene. Música de Anton Karas (cítara).

La edición en mis manos de la novela es de Penguin Books (USA, 1981). Tiene 157 páginas, de las cuales 120 corresponden a un corto prefacio por el autor y la novela que nos ocupa. Para los efectos de esta pequeña reflexión traduzco dos páginas del relato, relativa a una de las conversaciones entre el coronel Calloway de la policía militar inglesa y Martins, el escritor que llega a Viena e investiga la muerte de su amigo Harry Lime (pp 79-80) *

Calloway: La guerra y la paz (si eso puede llamarse paz) dejan sueltos un gran número de raqueteros, pero ninguno más vil que estos. El mercado negro de la comida al menos suple alimentos y lo mismo se aplica a todos los otros raqueteros, quienes proveen artículos escasos a precios exorbitantes. Pero el mercado negro de penicilina es un asunto totalmente diferente. La penicilina en Austria se distribuía solamente a los hospitales militares; ningún doctor civil, ni siquiera un hospital civil podía obtenerla por medios legales. Cuando comenzó el contrabando, fue relativamente inofensivo. Ordenanzas, militares, enfermeros, podían robarla y venderla a médicos austríacos por una suma muy alta - una ampolla podía alcanzar más de 70 libras. Podría decirse que era una forma de distribución, injusta en cuanto solamente beneficiaba a pacientes muy ricos, aunque la distribución original difícilmente podría reclamarse justa.

Este contrabando transcurrió alegremente por un rato. Ocasionalmente un ordenanza, un enfermero, era atrapado y castigado, aunque el peligro simplemente aumentaba el precio de la penicilina. Entonces el raqueteo comenzó a organizarse:  los grandes hombres (big men) vieron en esto extraordinarias ganancias y mientras el ladrón original ganó menos por el botín, en su lugar recibía cierta seguridad. Si le pasaba cualquier cosa podría ser protegido. La naturaleza humana también tiene razones torcidas que el corazón desconoce.  Esto apaciguaba la conciencia de muchos hombrecitos (small men) al sentir que trabajaban para un gran empresario; ante sus propios ojos eran casi tan respetables como cualquier asalariado. Ellos eran uno de un grupo, y si había culpa, los líderes cargaban con ella.

A veces, a esto lo he llamado la fase dos. La tres, fue cuando los organizadores decidieron que la ganancia no era lo suficientemente grande. La penicilina no siempre podía   obtenerse legítimamente y, mientras el asunto iba bien, entonces desearon más dinero y más rápido. Comenzaron a diluir la penicilina en agua coloreada, y, en el caso de la penicilina en polvo, mezclarla con arena. Guardo un pequeño museo en una gaveta de mi escritorio -mostrando unos ejemplares a Martins, quien, aunque sin disfrutar de la conversación, no atrapaba el punto.  

Martins: “Supongo que eso la haría inútil”.

Calloway: “Si eso fuese todo no nos preocuparía mucho, pero considere lo siguiente: se puede inmunizarse de los efectos de la penicilina. Hasta podría decirse que el uso de esta mezcla para un paciente particular puede, en un futuro, hacer inefectivo un tratamiento con penicilina. Por supuesto, esto no es nada divertido si usted sufre de una enfermedad venérea. Además, el uso de arena sobre una herida que requiere penicilina no es precisamente saludable. Hay hombres que han perdido sus piernas y sus brazos de esta manera, y sus vidas. Pero quizás lo que más me horrorizó fue visitar el hospital de niños. En el hospital habían comprado algo de esta penicilina para usarla contra la meningitis. Un número de niños simplemente murió, y a otro número le afectó su cabeza. Ahora se los puede encontrar en el pabellón de enfermos mentales.

Martins se sentó en el otro lado del escritorio, con el ceño fruncido. Yo dije: No se soporta pensarlo muy de cerca ¿no es cierto?

En las últimas líneas del prefacio, Graham Greene escribe: “La realidad, de hecho, fue solo el trasfondo a un cuento de hadas; sin embargo, la historia del raqueteo de penicilina se basa en una realidad aún más cruda, porque muchos de los agentes eran más inocentes que el mismo Joseph Harbin. El otro día en Londres un cirujano invitó a dos amigos a ver la película. Se sorprendió al encontrarlos apesadumbrados y deprimidos por una película que él había disfrutado. Le comentaron que al final de la guerra, estando con la Real Fuerza Aérea, habían vendido penicilina en Viena. Las posibles consecuencias de su acto nunca se les había ocurrido”.

¿Son inocentes quienes trafican, quienes acaparan, en su aparente forma de resolver el asunto de la escasez? El bachaquero, en su pequeña o gran ganancia, justifica el dolor, el sufrimiento y a veces, ¿la muerte? ¿Podremos revertir este proceso de egoísmo, del sálvese quien pueda? Como describe Greene, “the small men”, los hombrecitos (y agrego las mujercitas) y “the big men”, los grandes, los peces gordos ¿se les coloca en el mismo saco? ¿Pertenecen al mismo saco?

¿Cómo caracterizar a quienes hemos denominado bachaqueros, pero refiriéndonos a los small men de Greene, no a los bachaqueros mayores, a los big men? Sobre los peces gordos, cuya participación en el negocio es otra, diríamos que son quienes ya tienen el capital y las grandes ganancias, y participan socialmente de manera diferente al bachaquero al que nos referimos. Quienes están y estuvieron con plena conciencia implicados en los golpes contra el proceso bolivariano.   

La alusión al bachaco, al insecto es por el hecho del traslado de un producto de un lado a otro, pero el personaje que nos ocupa, implica algo más. ¿Cuál o cuáles palabras de nuestra lengua recogerían la significación de esta actividad, nos condensaría su caracterización psicológica, su condición humana? ¿Acaso es el vivo, si recordamos la famosa viveza criolla, el conejo de ese cuento tradicional de Tío Tigre y Tío Conejo?  Pienso que esta caracterización nos es insuficiente.  Estamos frente a un trabajador, sin duda alguna. Hay que ver lo que implica hacer colas para conseguir el producto al que luego se revende por un alto costo, sin tomar conciencia que ese tráfico del cual participa con tanto esfuerzo, conlleva que él mismo tendrá que pagar un alto precio por otro producto que necesita y no está a su alcance. ¿Cuál es entonces la ganancia de estos small men?  La inmediatez de la ganancia parece que obnubila todo los demás.

¿El bachaquero es el pobre? A esta caracterización me opondría, porque vimos transformarse en bachaqueros a algunos y algunas que cuando comenzó la crisis no eran lo que consideraríamos pobres, en el sentido de muy bajos ingresos y de condiciones materiales y sociales de vida caracterizadas por la precariedad en todas sus dimensiones.  ¿Habrá que considerar al bachaquerismo como una forma de rebusque para sobrevivir?

¿Lo llamaremos el aprovechador, aprovechadora, como quien busca el beneficio a costa de lo que sea y de quien sea? ¿Es un ser asocial y sin principios, en tanto su accionar no está sostenido por una ideología política, religiosa o de otro orden, sino por un egoísmo y un individualismo desbocado?  ¿Se comportaría de esta manera en otras circunstancias? ¿Su forma de vida usual es esa? ¿Está sometido al tener en lugar del ser, tal como describe Fromm para la sociedad de consumo?

Como en todo lo humano parece que no podremos totalizar ni generalizar. Me atengo a mi práctica psicoanalítica: uno por uno, una por una.  Aunque la inquietud por dar cuenta del fenómeno no termina allí, y en su momento habrá que hacer un esfuerzo más. Estamos lejos de caer en el terreno de la patologización del fenómeno, o de la calificación bajo las categorías del bien y del mal, de lo correcto y lo incorrecto. Creo que no se trata de entrar en ese terreno.

Es hora de preguntarle a los y las colegas, quienes se ocupan de la psicología moral, qué luces aportan a esta reflexión. ¿Acaso estamos frente a una confrontación entre las convenciones sociales vs el asumir o sostener la acción social en las reglas que ponen el límite cuando se trata del daño al semejante o provocar una injusticia? ¿Se trata de observar cómo en una parte de la población se acentúo una preponderancia de una moralidad individualista frente a otra cuyo centro es lo social, lo comunitario, una moralidad socio céntrica?  ¿Qué pasó, entonces?

Nos enfrentamos a un fenómeno social, un efecto sobre la condición humana que, por su extensión, nos ha sorprendido.  Que en nuestra sociedad, desde la colonia, haya habido una práctica de contrabando con aquello de “acato, pero no cumplo”, tiene su valor histórico y antropológico. ¿Basta?

Volvamos a Viena, donde se desarrolla la trama de El Tercer Hombre. Una ciudad, referente cultural de la contemporaneidad en tantos campos del arte, de la ciencia, del saber, y, sin embargo, lo peor de lo humano aflora con la emergencia de la muerte y la devastación. En algunas películas recientes, especialmente de factura inglesa, tratan las consecuencias de la II Guerra en lo personal y lo cotidiano. En una de ellas, hay un diálogo entre dos mujeres, afectadas de forma diferente por la ocupación alemana de un pueblo francés. Una le dice a la otra: “mis padres, sobrevivientes de la I Guerra, decían: si quieres saber cómo es la gente, empieza una guerra”. Entonces, una guerra - aunque sea sin cañones ni bombarderos - ¿es una cuestión de sobrevivencia? ¿Es la ambición de la ganancia desmedida lo que prevalece? ¿Se abre paso una cultura del aprovechamiento y la muerte?  Malinowski afirmaba que la cultura nace de la necesidad. Así como la crisis y las necesidades que conlleva nos han obligado y nos obligan a modificaciones de hábitos y costumbres, muchas veces para bien de las transformaciones ineludibles, parece que también esas necesidades apuntan a que lo peor también se instale, produciendo la desmoralización y la desesperanza.  

Toda reflexión implica límites. No hay que obviar ante este fenómeno y sus consecuencias el contexto estructural histórico de la lucha de clases; las injerencias del sistema económico, social y político mundial; el acoso al que hemos sido sometidos, los errores gubernamentales, al tiempo o destiempo de medidas efectivas, la escasez inducida, la desmedida usura, la desvalorización de la moneda, la debilidad del sistema de justicia.  Verlo solamente o explicarlo desde la perspectiva psicológica, de la sensibilidad, de la pérdida de valores, o que no los hemos podido o sabido inculcar en 18 años de proceso político, o también explicarlo por la dimensión del comportamiento, de la fuerza de los hábitos y costumbres propias de la venezolanidad, quedarse en el terreno de lo moral, son en todo su conjunto formas de conocer el fenómeno, pero reconociendo los límites de cada uno de los aportes.

Graham Greene evitó, así lo expresa en el prólogo, el sesgo político y/o propagandístico. Recordemos, 1947, fin de la guerra, pocos años después se inicia la guerra fría. Es una novela corta, es un guión, es una película. Nos ilustra, nos entretiene.  Levanta el velo sobre las consecuencias de una guerra en la vida de la gente, no se engaña sobre lo humano, la capacidad para la crueldad, la traición y la mentira. Pero también nos obliga a ir un poco más allá, y eso no es el trabajo del escritor, es el nuestro. ¿Por dónde continuamos? ¿Hay alguna otra dimensión que profesionales de todos los campos no hayamos incluido en nuestro análisis de la realidad de los hechos?  Pero, sobre todo, la urgencia de ponerle coto.

Agosto, 2018

Psic. María Antonieta Izaguirre